罗马帝国艳情史

　　影评
　　性
　　Caligola是罗马帝国最荒淫，残暴的皇帝之一。这部史诗般的大制作影片描述了这位暴君从杀父篡位到死于乱戟之下的短暂一生，和其中所犯下的种种罪恶和荒淫。
　　影片中的性的描写处于三级片与A片的尴尬之间，有整个镜头局限性拍摄作爱的整个部位，没有任何美感可言，仿佛是一种肉体上的发泄，男性在专制统治的社会中找不到发泄的地方，一种精神的压抑。有的则是整个画面用一种唯美的全镜头拍摄作爱中两个人的整个肢体，柔软缠绵。对于影片的评价是否是低级的电影，我们都有所见。
　　极端反对那些反人类的电影,比如人兽交，食人，虐兽，乱伦，猥尸等等。《罗马帝国艳情史》反映了人性的丑恶和阴暗，生活的变态和残暴。所以，你如果是虔诚的信仰爱好者和道德守望者，请不要观看，以免玷污了你纯洁的心灵。如果因为看了这些电影对你的生活造成影响或者进了班房，请出来后不要抱怨黑脸。这只能怪你自己活该。
　　整部影片中的人物几乎是裸体上阵，罗马服饰典型的以温克尔曼式的唯美主义标准(“高贵的单纯，静穆的伟大”)剪裁，轻薄短小的上衣在前胸交叉，系出性感腰身曲线，在露与不露间，性感魅力自然流泄。在整个影片中女性的胸部随处可见，或隐约，或暴露。在整个影片中男人和女人作爱，女人和女人作爱，最先触摸的都是女性的胸部。很多情色电影的拍摄一般都是从女性的胸部下手，到底是情色电影还是色情电影，关键在于导演的审美取向。
　　关于突出人体美是否会激起情欲的问题，西方学者大都持否定的态度，即认为人体美和其他美的形式，内容一样不会激发人们的情欲。这一结论是基于黑格尔的美学观点。
　　黑格尔认为，应该将美与欲望严格区分开来。美是靠心灵去把握的，不会激起情欲。只有低级的感性把握才会激起情欲。单纯的感性把握是根据自身个别的情趣和冲动去感知和对待审美之对象，利用它，吞噬它，牺牲它来达到满足自我的目标，而心灵把握是以思考者的身份，用普遍的观念来认知和对待这些外在的事物，让审美之对象独为自由地存在．譬如人与艺术作品的关系就是如此。（《美学》第一卷）库中则说得更具体，他认为美是一种特殊情绪而不是欲望需求。他指出：“美的特点并非刺激欲望或把它点燃起来，而是使它纯洁化，高尚化。比方一个美女，她愈是长得美丽，人们愈是见了品格如此高贵的造物，他们的肉欲必然愈加受到一种优美娴雅情感的调和，有时甚至被无私的崇拜所替代。”他认为，假如美女会唤起肉欲，“那你就不配欣赏美。”（《论美》）
　　但是，黑格尔和库中的观点若机械地移植到人体美的各种解释上，那就显然有些牵强附和。因为如果将人体当作美或者艺术品来观赏，尤其将异性人体当作美或者艺术品来观赏，很难绝对排除欲念的产生。某些人体雕塑，人体绘画，人体摄影以及影视剧和文学作品中某些涉及情欲，爱欲的描写，甚至某些类似人体形态的描绘，都完全可能在给欣赏者以美感的同时，引起他们的情感冲动和生理反应。这种现象可称之为人体美的特殊性和人体审美经验的特殊性。这种情感冲动和生理反应往往会形成一股巨大的，甚至是不可抗拒的冲击力，干扰乃至破坏欣赏者对人体美的观赏。在欲念和观赏的两军对垒中，观赏并不总是占据上风的。正是这种对峙才形成审美心理的漩涡和张力，使欣赏者感到内心在一直不断地颤动。西方哲人在夸大美的同时，显然将它概念化，抽象化。然而，既作为审美客体又作为审美主体的人并不是概念和抽象符号的化身。他们首先是活生生的，有血有肉有欲望的人。在现实生活中，不可能先让所有的欣赏者的情感，精神和意志都经过纯净的过滤，然后再投入人体审美的观赏世界。世上没有一座能够制造出一种概念化，抽象化活人的炼狱。因此，在影片中突出人体曲线和人体性感部位的做法很难摆脱“激起欲念”之嫌。
　　关于《罗马帝国艳情史》到底该归于情色片还是色情片的争论中，没有人可以有肯定的态度。如同，在夏天的晚上，你的屁股被蚊子叮了一口，奇氧无比，你对别人抱怨。那么，旁观者是应该说蚊子变态，还是应该说你变态，这都无从说起是一样的道理。
　　恐怖
　　Caligola的残暴在整个影片中都在弥漫，从最先的杀夫夺位开始，黑色的纱巾包裹着老恺撒苍白的脸，以至于被黑色纱巾勒死后永远不会再闭上的嘴，为了权利父子残害。
　　在老恺撒的行宫里出现的侏儒，长着三个头的怪物，隐寓着在古罗马时期皇帝生活的堕落，肮脏，不免有兄妹间的乱伦，Caligola与他的妹妹朱西拉就是一个典型，在他当权的时候，他要把自己的亲生妹妹立为皇后，整夜的与自己的妹妹同床。
　　把人埋在地下,只露出脑袋,用收割机一样的东西把人脑袋扫飞的情景，黑色的沙石地，红色喷溅出来的血液，看着这样的镜头，我的骨头在吱呀作响。
　　在制裁喝酒的士兵的时候，老恺撒用的残忍的方法，直到我看见那个士兵的肠子和酒以及雪一起从肚子里溢出的时候，我真的想把出进去的东西吐出来。
　　在制裁国会议员的时候，从人的肛门开始用刀刺进去，一步一步的直到尖刀刺进人的心脏，刺穿，直至死亡。
　　残酷的专制统治，残暴的皇帝，当人性被权利压抑到一定的程度，就演变成心理的变态。
　　残酷的专制统治
　　古罗马的专制统治，在一幕镜头里有强烈的表现，并带有强烈的黑色幽默，在罗马的市集上人民在演出一幕街头话剧，一个塔型的木头架子，最底下一层跪着的是奴隶，在奴隶上面一层是人民，在人民上面一层是士兵，在士兵上面一层的是人民代表，人民代表上面的是国会议员，最上面的当然是恺撒，最有讽刺意味的是，这个时候出现一个女疯子，用蹩脚的唱腔对扮演恺撒的人高唱着：我是恺撒的妹妹朱西拉，让我们再作爱吧。荒谬到了极点。
　　Caligola在议会在给议会文件盖印的时候，反复重复这一句话：我恺撒是人民和议会的统治者。
　　他一开始的是一个可以把别人的生命掌握在手掌中的国家统治者，肆意杀人，换着不同的方式摧残别人的肉体，别人新婚的妻子，他也掌握着处夜权。
　　当朱西拉在死亡的边缘痛苦挣扎的时候，他还信奉太阳神。当朱西拉死去的那一刻，他对神也不再景仰，他疯狂的把太阳神像砸碎，并且在以后的日子里，对所有的人都说：我是恺撒，我就是神。
　　爱
　　可以说Caligola与朱西拉之间存在爱情，但，也是在世俗眼里畸形的爱情。影片的一开始，Caligola与朱西拉穿着简单的白色丝麻的衣服在田园间相拥嬉戏，美丽的如同一幅画面，那时的Caligola没有成为恺撒，他也是个纯真的少年，只想着和自己爱的人在一起。当老恺撒把他叫到自己的宫殿里，让他跳蹩脚的舞蹈，并且告诉他：我现在是恺撒，我统治这个世界，我们之间没有什么感情，生在帝王之家，为了权利，父子可以残害，兄弟可以互相撕杀。Caligola开始怀有欲望，他的目的开始明确，他要当恺撒。每个人的欲望一旦膨胀到自己都无法控制的时候，欲望就将是自残的工具。人性的爱也将不负存在。
　　朱西拉对Caligola的爱是整个影片中唯一给人们一点纯洁感情的遐想，当Caligola得了严重的风寒的时候，所有的人都认为他将死去，Caligola自己对自己也没有了任何希望，他开始立遗嘱。只有朱西拉对他没有放弃，她抱着Caligola说：小皮鞋（朱西拉对Caligola的呢称），一切都会好的，我在这里。奇迹出现了，Caligola康复了，他又开始继续残酷的专制统治。
　　Caligola是比任何一个人都爱朱西拉的，当朱西拉死去了以后，他一边边的亲吻她的身体，并且为了朱西拉的死下令全国哀悼一个月，在这一个月的时间里全国人民不可以笑。
　　我想如果朱西拉还活着，也许可以使Caligola再做一个正义和声张和平的皇帝，朱西拉过早的死去也注定了Caligola最后被刺的短暂命运。
　　每个人本质都不坏，只能说他短暂的一生只因他生在一个帝王之家，注定了他的残暴和淫乱。
　　评介：不能简单地以三级片来欣赏这部反映凯撒之子的荒淫史。